Voir le sommaire et l’introduction de la série: « La Grâce dans Narnia ».

 Un traître qui doit mourir

Edmund tombe pour la première fois dans Narnia complètement par accident, en suivant sa sœur Lucy, avec l’intention de se moquer de son monde imaginaire. Il est séparé de ses parents par la Seconde Guerre mondiale, juste après un trimestre dans un pensionnat horrible. Edmund est le deuxième plus jeune enfant de la famille, ce qui est toujours une position difficile. Il est souvent acerbe envers ses frères et sœurs aînés et sa jeune sœur Lucy.

Son égoïsme le prédispose contre…

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Edmund: Un souffle de vie sur la pierre

Voir le sommaire et l’introduction de la série: « La Grâce dans Narnia ».

 Un traître qui doit mourir

Edmund tombe pour la première fois dans Narnia complètement par accident, en suivant sa sœur Lucy, avec l’intention de se moquer de son monde imaginaire. Il est séparé de ses parents par la Seconde Guerre mondiale, juste après un trimestre dans un pensionnat horrible. Edmund est le deuxième plus jeune enfant de la famille, ce qui est toujours une position difficile. Il est souvent acerbe envers ses frères et sœurs aînés et sa jeune sœur Lucy.

Son égoïsme le prédispose contre Aslan, le symbole de la majesté et de la pureté et fait de lui une cible facile pour la manipulation par la Sorcière Blanche. À son arrivée à Narnia, elle l’invite à s’asseoir avec elle, le flatte et lui donne de délicieux loukoums à manger. Edmund cède à tout et finit par lui offrir sa loyauté. Il retourne dans notre monde et ne dit à personne ce qui lui est arrivé. Même lorsque Lucy l’avertit du danger de la Sorcière blanche, il choisit de ne pas la croire, à cause du merveilleux souvenir du délicieux loukoum et de la promesse de la sorcière qu’il sera roi un jour.

L’arrivée d’Aslan à Narnia détruit le pouvoir de l’hiver, mais la sorcière a toujours un droit de mort sur Edmund, parce qu’il est un traître et qu’elle a droit de mort sur tous les traîtres:

> — Vous avez un traître ici, Aslan, déclara la sorcière.Bien entendu, chaque personne présente sut qu’elle désignait Edmund. Mais celui-ci avait cessé de penser à lui-même, après tout ce qu’il avait enduré et surtout après la conversation qu’il avait eue ce matin. Il continua tout simplement à regarder Aslan et ne parut pas s’émouvoir des paroles de la sorcière.
>
> — Eh bien, observa Aslan, ce n’est pas vous qu’il a offensée.
>
> — Avez-vous oublié la puissante magie? demanda la sorcière.
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Gallimard Jeunesse, Chapitre 13, p. 149

À Narnia, la puissante magie est une loi de justice, un peu comme la loi de l’ancienne Alliance dans la Bible. Tout comme la loi biblique a été écrite sur des tablettes de pierre, la puissante Magie a été gravée sur une table de pierre. La sorcière tente d’utiliser la puissante Magie, créée par l’Empereur d’au-delà-des-mers, à ses propres fins néfastes. Comme Satan dans notre monde, la Sorcière Blanche est une légaliste qui utilise la Loi pour accuser et condamner les hommes. C’est un esprit religieux dont le désir est de contrôler et de priver les gens de liberté et de joie. Elle fige les Narniens dans la pierre et place tout le pays sous sa malédiction hivernale.

> — Pour cette raison, continua la sorcière, cette créature humaine m’appartient. Sa vie est un gage pour moi. Son sang est ma propriété.
>
> — Alors, venez le prendre! gronda le taureau à tête d’homme, de sa voix mugissante.
>
> — Idiot! dit la sorcière avec un sourire féroce, qui était plutôt un grognement de hargne. Penses-tu vraiment que ton maître peut me dépouiller de mes droits par la simple force? Il connaît la puissante Magie mieux que cela. Il sait que si je n’obtiens pas le sang, comme l’autorise la loi, tout Narnia sera mis sens dessus dessous et périra par le feu et par l’eau!
>
> — C’est parfaitement vrai, reconnut Aslan, je ne le nie pas.

Lorsque Susan suggère à Aslan d’agir contre cette puissante Magie, voici sa réaction:

> — Agir contre la magie de l’empereur? dit le Lion, en se tournant vers elle avec, sur le visage, une expression qui ressemblait à un froncement de sourcils désapprobateur.

Aslan est mécontent de la suggestion de Susan d’agir contre la magie de l’empereur, car il sait que cette magie n’est pas mauvaise en soi. Comme la loi, elle sert un but juste, mais s’avère en fin de compte un ministère de la mort.

> Or, si le ministère de la mort, gravé avec des lettres sur des pierres, a été glorieux, au point que les fils d’Israël ne pouvaient fixer les regards sur le visage de Moïse, à cause de la gloire de son visage, bien que cette gloire fût passagère, combien le ministère de l’esprit ne sera-t-il pas plus glorieux!
>
> 2Co 3.7-8

On remarque aussi que ce n’est pas seulement Edmund qui est en danger: tout Narnia est en péril. Tout le pays risque d’être mis sens dessus dessous par le feu et par l’eau si Edmund ne meurt pas pour sa faute.

 Le mal: une anomalie à Narnia

Car le problème de fond va bien au-delà d’Edmund: il concerne tous les Narniens depuis sa création. Narnia n’est pas un monde utopique: il est le reflet de notre monde où le mal est omniprésent. On apprend dans Le Neveu du magicien que le mal a été introduit par Digory (c’est lui qui permet à la Sorcière de s’introduire). Celui-ci sera d’ailleurs appelé par les Narniens « Fils d’Adam », ce qui démontre qu’il est bien un type du Premier Adam.

Edmund et Digory ne sont en fait que les deux faces d’une même pièce, celle de l’humanité déchue. Edmund ne peut commettre le mal à Narnia que parce ce que celui-ci est présent. Les deux garçons sont tous les deux responsables, au même titre que tous les hommes, exactement comme dans la Grande Histoire de la Bible:

> C’est pourquoi, de même que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, de même la mort a atteint tous les hommes parce que tous ont péché.
>
> Rm 5.12

Devant ce constat, il faut que quelqu’un vienne rétablir l’harmonie. Cela ne pouvait se régler que par un sacrifice, il n’y avait pas d’autres alternatives.

 La Grâce supérieure à la loi

Vous savez sûrement ce qui se passe ensuite. Aslan va proposer sa propre vie en échange de celle d’Edmund pour satisfaire les exigences sanguinaires de la Loi. Aslan se livre à la place d’Edmund.

> À la fin, ils entendirent la voix d’Aslan:
>
> — Vous pouvez tous revenir, leur dit-il. J’ai arrangé l’affaire. Elle a renoncé à réclamer le sang de votre frère.Partout, sur la colline, il y eut un immense soupir…
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Gallimard Jeunesse, Chapitre 13

Aslan se présente à la table du sacrifice:

> Un hurlement d’épouvante et des sons inarticulés jaillirent des gosiers de ses créatures lorsqu’elles aperçurent le grand Lion qui s’avançait vers elles pour un moment, la sorcière elle-même parut frappée de frayeur. Puis, elle se reprit et éclata d’un rire sauvage et féroce.
>
> — L’idiot! cria-t-elle. L’idiot est venu! Attachez-le solidement!
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Gallimard Jeunesse, chapitre 14, p. 159

La Sorcière et ses créatures sont frappées de terreur. Elle détestait Aslan et voulait l’humilier, son intérêt n’était pas vraiment la justice. Elle fait d’ailleurs tondre sa crinière et le ridiculise. Aslan ne bronche devant ces moqueries, ce qui a pour effet de faire enrager ses ennemis. La Sorcière est motivée par sa propre gloire et fait une terrible erreur: elle ne prend en compte que la puissante Magie, sans tenir compte des prophéties et des vérités que la famille Castor et les Narniens se transmettent de génération en génération. Elle savait qu’elle échouerait, mais ne savait visiblement pas comment. Aslan va ressusciter d’entre les morts et révéler une magie plus profonde, bien plus ancienne:

> Puis elles le virent: la Table de Pierre était cassée en deux morceaux par une énorme fissure qui s’ouvrait d’une extrémité à l’autre; et Aslan n’était plus là! \[…\]
>
> — Voilà ce que cela veut dire, expliqua Aslan. La sorcière connaissait la puissante magie. Mais il existe une magie plus puissante encore, qu’elle ne connaît pas. Le savoir de la sorcière remonte seulement à la nuit des temps. Mais, si elle avait pu voir un peu plus loin, dans le silence et l’obscurité qui précédaient la nuit des temps, elle aurait lu là une incantation différente. Et elle aurait su que si une victime consentante, qui n’avait pas commis de trahison, était tuée à la place d’un traître, la Table se briserait et la mort elle-même serait vaincue. Et maintenant…

Si la puissante magie de Narnia représente la loi de l’ancienne Alliance qui condamne, alors la magie plus puissante représente la grâce et la bonté de Dieu qui rachète et libère les hommes. La Magie plus puissante est bien plus forte que la puissante Magie, la grâce est supérieure à la loi!

Et vous, savez-vous ce que Jésus a fait pour vous? Avez-vous compris que la loi vous condamne, mais que la grâce vous donne la vie?

 Une délivrance pour tout le pays

La Table de pierre, où Aslan est tué, devint un lieu de délivrance pour tout le pays. Lewis l’énonce clairement dans La dernière bataille:

> Il avait l’intention de continuer en demandant comment le terrible dieu Tash qui se nourrissait du sang de son peuple pouvait bien être le même que le Lion plein de bonté par le sang duquel tout Narnia avait été sauvé.
>
> La dernière bataille, Gallimard Jeunesse, Chapitre 3, p.46

C.S. Lewis voulait que nous prenions le sacrifice qu’Aslan a fait pour Edmund et que nous l’appliquions à tout le monde. Aussitôt après sa résurrection, Aslan se rend au château de la sorcière pour libérer les Narniens qui avaient été changés en statues:

> Les enfants suivirent le lion du regard; mais le spectacle qu’elles virent par ailleurs était si fantastique qu’elles oublièrent bientôt le lion. Partout les statues s’animaient. La cour ne ressemblait plus à un musée, mais plutôt à un zoo. Les créatures couraient derrière Aslan, dansaient autour de lui, tant et si bien qu’il fut presque caché par cette foule. À la place de toute cette blancheur mortelle, il y avait maintenant dans la cour un flamboiement de couleurs…
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Gallimard Jeunesse, Chapitre 16, p. 177

Ce passage fait écho sans nul doute à ce verset de la Bible:

> Je vous donnerai un cœur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau; j’ôterai de votre corps le cœur de pierre, et je vous donnerai un cœur de chair.
>
> Ez 36.26, La Bible (Segond 21)

La table de pierre est brisée, mais ce n’est que le début de la bonne nouvelle. Elle est maintenant gravée dans nos cœurs de chair et nous permet de grandir chaque jour. C’est tellement important que Lucy pensait qu’Edmund devait savoir ce qu’Aslan avait fait pour lui.

> — Est-ce qu’il sait, chuchota Lucy à l’oreille de Susan, ce qu’Aslan a fait pour lui? Sait-il ce qu’était véritablement l’arrangement avec la sorcière?
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Chapitre 17, p. 188

Lewis ne partage pas la réponse à cette question, mais un dialogue qui aura lieu plusieurs années plus tard semble fournir une réponse:

> — Bon, alors ne me raconte pas, dit Eustache. Mais qui est Aslan? Tu le connais?
>
> — Enfin… Il me connaît, lui, précisa Edmund. C’est le grand Lion, le fils de l’empereur d’au-delà-des-mers, qui m’a sauvé, et qui a sauvé Narnia.
>
> L’odyssée du passeur d’aurore, Gallimard Jeunesse, chapitre 7, p. 120

Quelle belle réponse! Il me connaît… C’est le cœur de l’Évangile que présente Edmund.

 Conseil pour écrire un conte

Nous organisons actuellement un grand concours de contes sur le thème « Grâce infinie » (avec Yannick Imbert, Louisa Treyborac, André Fillion, Claude Royère). Il est ouvert jusqu’au 31 mars 2023, en partenariat avec BLF Éditions, Éditions ThéoTeX, TPSG et La Réb’. Que diriez-vous de participer?

Edmund peut nous inspirer un conseil d’écriture lorsque nous pensons au thème de la Grâce. Il nous apprend que la Grâce ne serait pas nécessaire si le mal n’était pas entré dans le monde. Pour rédiger un conte sur le thème de la Grâce, la présence du mal est indispensable. Sans le mal, comment comprendre la Grâce? Sans la traîtrise d’Edmund, comment comprendre la table de pierre qui se brise? Sans les statues de pierre, comment comprendre le souffle de vie? Quelque chose doit nécessairement rappeler la Chute que nous trouvons dans la grande Histoire.

 4 questions à se poser:

1. Qu’est-ce qui rappelle la Chute dans mon conte?
2. Comment l’Homme, la société et la création sont-ils corrompus?
3. Est-ce que le mal est anormal, laid et sombre?
4. Est-ce que le problème est interne ou externe au monde/aux personnages?

À vos plumes!

La semaine prochaine, nous découvrirons d’autres conseils utiles pour écrire un conte, grâce à un autre personnage très important des chroniques, Eustache Scrubb.

La suite est à retrouver sur Plumes Chrétiennes! Merci d’avoir suivi le début ici! \[Voir le sommaire de la série: « La Grâce dans Narnia »\]



  &nbsp Je veux en savoir plus sur le concours! &nbsp  

Voir le sommaire et l’introduction de la série: « La Grâce dans Narnia ».

 Une foi enfantine

Si vous avez lu l’introduction de cette série, vous comprendrez pourquoi Lewis a choisi la plus jeune des enfants pour découvrir le monde de Narnia. C’est son émerveillement et sa curiosité enfantine qui le lui permettent. Dans L’armoire magique, lors du jeu de cache-cache, elle décide de rester dans une pièce vide, car elle semble être la seule à voir une grande armoire:

> — Il n’y a rien ici! observa Peter, et ils ressortirent tous en bande, tous à l’exception de Lucy…

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Lucy: La joie du premier jour de l’été

Voir le sommaire et l’introduction de la série: « La Grâce dans Narnia ».

 Une foi enfantine

Si vous avez lu l’introduction de cette série, vous comprendrez pourquoi Lewis a choisi la plus jeune des enfants pour découvrir le monde de Narnia. C’est son émerveillement et sa curiosité enfantine qui le lui permettent. Dans L’armoire magique, lors du jeu de cache-cache, elle décide de rester dans une pièce vide, car elle semble être la seule à voir une grande armoire:

> — Il n’y a rien ici! observa Peter, et ils ressortirent tous en bande, tous à l’exception de Lucy.

Cette simple phrase fait de Lucy un personnage à part. En effet, c’est elle qui va ouvrir l’histoire. Elle va découvrir dans cette armoire anodine un monde merveilleux. Très vite, elle va se lier d’amitié avec M. Tumnus et revient dans notre monde pour raconter sa découverte à ses frères et sœurs.

Cette curiosité et cette candide innocence lui permettront de voir Aslan quand les autres ne pourront pas le voir. Dans Le Prince Caspian, alors que les enfants essaient de trouver leur chemin vers le camp du prince Caspian, ils arrivent au bord d’un précipice infranchissable. Ils ne savent plus quoi faire, mais Lucy affirme avoir vu Aslan:

> — Où penses-tu l’avoir vu? demanda Susan.
>
> — Ne parle pas comme une grande personne, dit Lucy, en tapant du pied. Je ne pense pas l’avoir vu. Je l’ai vu.
>
> Le Prince Caspian, Gallimard Jeunesse, Chapitre 9, p. 135

Finalement, ils se heurtent à un groupe de troupes ennemies et doivent revenir sur leurs pas. Cette nuit-là, une fois de plus, Aslan apparaît à Lucy, et elle doit essayer de persuader les autres de la suivre, comme elle suit Aslan.

À travers Lucy, C.S Lewis va plus loin que la distinction entre les adultes et les enfants (le scepticisme et la foi). Il montre que même parmi les croyants, la foi est un combat quotidien. Les enfants Pevensie et Trompillon ne voient pas Aslan, car ils sont trop occupés à trouver des solutions par eux-mêmes. Lorsqu’il s’agit de savoir s’il vaut mieux monter ou descendre, les autres (sauf Edmund) se laissent convaincre par Trompillon qui dit:

> — Nous descendons, dit le nain. Je ne sais rien d’Aslan. Mais je sais que si nous tournons à gauche, et que nous suivons la gorge en montant, cela peut nous entraîner tout le jour, avant que nous ne trouvions un endroit où nous pourrons la traverser. Tandis que si nous tournons à droite, et que nous descendons, nous sommes obligés d’atteindre la Grande Rivière dans quelques heures environ. Et s’il y a de vrais lions dans les parages, nous préférons nous éloigner d’eux, plutôt que d’aller à leur rencontre.
>
> Le Prince Caspian, Gallimard Jeunesse, Chapitre 9, p. 137

Lucy peut voir Aslan tout simplement parce qu’elle y croit. Les autres se laissent envahir par la peur, la fatigue et le scepticisme naturel du cœur humain. Cela ne les empêchera pas de devenir des héros dans le monde de Narnia. Aslan protège aussi bien les autres membres du groupe que Lucy. Jésus ne nous tient pas rigueur de nos passages à vide. Nous sommes parfois comme Lucy et nous sommes parfois comme les autres enfants, mais Dieu nous aime toujours de la même façon.

À travers Lucy, nous apprenons que la Grâce divine s’acquiert par la foi (qui est une chose si simple et tellement naturel chez les jeunes enfants):

> Or sans la foi il est impossible de lui être agréable; car il faut que celui qui s’approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu’il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent.
>
> Hé 11.6

Et nous, sommes-nous encore capables de voir Aslan?

 Attentive, courageuse et joyeuse

La curiosité et la foi ne sont pas les seules qualités de Lucy. C’est également une enfant attentionnée et soucieuse des autres. Elle est particulièrement patiente avec les échecs de ses camarades. On la voit implorer Aslan de sauver son frère Edmund:

> — S’il vous plaît, Aslan, reprit Lucy, peut-on faire quelque chose pour sauver Edmund?
>
> — Tout sera mis en œuvre, répondit-il. Mais cela risque d’être plus difficile que vous ne le pensez.
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Gallimard Jeunesse, Chapitre 12, p. 137

De même, c’est Lucy qui remarque la douleur d’Eustache transformé en dragon et qui essaye de l’aider avec une partie de son cordial magique pour soulager sa douleur. Plus tôt dans l’histoire, c’est déjà elle qui essaye d’aider Eustache à sortir de son égoïsme. Et dans La Dernière Bataille c’est encore Lucy qui pleure pour le monde qu’elle a tant aimé, jusqu’à ce qu’elle se rende compte que tout ce qui était bon à Narnia vit maintenant dans le pays d’Aslan. Elle a véritablement le cœur sur la main.

> Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, où la teigne et la rouille détruisent, et où les voleurs percent et dérobent; mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où la teigne et la rouille ne détruisent point, et où les voleurs ne percent ni ne dérobent. Car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur.
>
> Mt 6.19-21

C’est également une enfant très courageuse. Elle recevra plus tard en tant que reine de Narnia le titre de Lucy la Vaillante. Nous la voyons grandir et évoluer tout au long de la série. Dans Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, elle dit qu’elle pourrait utiliser le poignard que le Père Noël lui a donné si elle le devait. Dans Le Prince Caspian, elle essaie courageusement de combattre le nain Nikabrik et dans L’Odyssée du Passeur d’Aurore, elle récupère l’arc de Susan pour tirer sur le serpent de mer.

Mais plus que le courage et l’amour des autres, c’est la joie qui caractérise Lucy Pevensie. La première fois que M. Castor prononce le nom d’Aslan, chaque enfant a une réaction différente. Celle de Lucy est magnifique:

> Quant à Lucy, elle éprouva ce joyeux sentiment qu’on a en s’éveillant, le matin, lorsqu’on se rappelle soudain que c’est le premier jour des vacances, ou le premier jour de l’été.
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Gallimard Jeunesse, Chapitre 4, p. 74

Chaque rencontre de Lucy avec Aslan sera caractérisée par la joie. La Grâce est tout simplement la source par excellence d’une joie durable!

 Lucy et Susan, Marie et Marthe de Béthanie

En surfant sur les ressources anglophones concernant Narnia, je suis tombé sur cet article, qui compare Lucy et Susan à Marie et Marthe de Béthanie. Cela me semble plutôt pertinent.

Les deux sœurs Marie et Marthe apparaissent deux fois dans la Bible, notamment dans le dixième chapitre de Luc, vers la fin. Dans cette scène, Jésus rend visite à Marie et Marthe chez elles.

> Comme Jésus était en chemin avec ses disciples, il entra dans un village, et une femme, nommée Marthe, le reçut dans sa maison. Elle avait une sœur, nommée Marie, qui, s’étant assise aux pieds du Seigneur, écoutait sa parole. Marthe, occupée à divers soins domestiques, survint et dit: Seigneur, cela ne te fait-il rien que ma sœur me laisse seule pour servir? Dis-lui donc de m’aider. Le Seigneur lui répondit: Marthe, Marthe, tu t’inquiètes et tu t’agites pour beaucoup de choses. Une seule chose est nécessaire. Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera point ôtée.
>
> La Bible (Segond 21), Lc 10.38-42

Marie reste avec Jésus pendant qu’il parle, écoutant ce qu’il avait à dire. En ce sens, Marie, contrairement à sa sœur, place Jésus avant toute autre chose. Lucy est également plus disposée à écouter Aslan que Susan ne semble l’être. Lucy est celle qui voit le plus Aslan et elle écoute toujours ce qu’il a à dire.

Susan ressemble plutôt à Marthe dans le sens où elle laisse le monde entraver sa relation avec Aslan. Marthe a laissé ses préparatifs la distraire de l’écoute de ce que Jésus avait à dire. De même, dans La dernière bataille, on note que Susan n’est pas présente dans le Nouveau Narnia, car elle a laissé les choses du monde nuire à ses souvenirs et à sa relation avec Aslan:

> — Sire, dit Tirian après les avoir tous salués, si j’ai bien lu les chroniques, il devrait y en avoir une autre. Votre Majesté n’a-t-elle pas deux sœurs? Où est la reine Susan?
>
> — Ma sœur Susan, répondit-il brièvement et avec gravité, n’est plus une amie de Narnia.
>
> — Oui, dit Eustache, et chaque fois que vous avez essayé de la faire venir pour parler de Narnia ou faire quoi que ce soit concernant Narnia, elle a dit: « Quelle merveilleuse mémoire vous avez! C’est amusant que vous pensiez encore à tous ces drôles de jeux auxquels nous jouions quand nous étions enfants. »
>
> — Oh! Susan! dit Jill. Tout ce qui l’intéresse à présent, ce sont les bas de Nylon, les rouges à lèvres et les invitations. Elle a toujours été une belle plante trop impatiente de devenir adulte.
>
> La Dernière Bataille, Gallimard Jeunesse, Chapitre 12, p. 169

Trop impatiente de devenir adulte, c’est-à-dire trop impatiente d’écouter l’égoïsme de son cœur. C’est le passage le plus triste de Narnia. J’imagine que cela a dû être difficile pour Lewis de l’écrire. Il illustre pourtant une réalité fondamentale de la Grâce divine, qui apparaît dans l’épisode de Marie et Marthe. Jésus dit que Marie a choisi la bonne part. L’activité fébrile de Marthe était inspirée autant par son désir de servir Jésus uniquement par amour-propre. Marie, quant à elle, a su interrompre son travail à temps pour recueillir de la bouche de Jésus les paroles de la vie éternelle…

 Et pourtant imparfaite

Malgré toutes ses qualités, Lucy n’est pas parfaite. Elle se fait même corriger par Aslan lui-même, peu après l’épisode que j’ai cité en début d’article, alors que Aslan apparaît pour elle seule:

> — Oui, c’était vraiment dommage, dit-elle. Je vous ai vu. Ils ne voulaient pas me croire. Ils sont tous si…
>
> De quelque part tout au fond du corps d’Aslan monta le début du commencement d’un grognement.
>
> — Je suis désolée, dit Lucy, qui comprenait certaines de ses humeurs. Je n’avais pas l’intention de commencer à critiquer les autres. Mais ce n’était pas de ma faute, tout de même?
>
> Le Prince Caspian, Gallimard Jeunesse, Chapitre 10, p. 152

Il y a également un épisode dans L’Odyssée du Passeur d’Aurore où elle montre une faiblesse. Capturée par des créatures invisibles, elle est obligée de lire un sort du livre d’un magicien. Ce sort est de rendre ces créatures inconnues à nouveau visibles. Lucy cherche dans le livre du magicien lorsqu’elle tombe sur un sort plutôt tentant, un sort pour être plus belle:

> Puis elle arriva à une page couverte d’une telle débauche d’images qu’on remarquait à peine ce qui y était écrit. À peine… mais elle, elle remarqua les premiers mots. C’était « une incantation infaillible pour conférer à celle qui la prononce une beauté inaccessible au commun des mortels ».
>
> L’Odyssée du Passeur d’Aurore, Gallimard Jeunesse, Chapitre 10, p. 163

Un peu plus loin, on ressent une pointe de jalousie envers sa sœur Susanne, qui a toujours été la vedette de la famille. Elle s’exclame:

> Je vais prononcer cette incantation, se dit Lucy. Je m’en moque. Je vais le faire.
>
> Elle disait « je m’en moque » parce qu’elle avait le sentiment très fort qu’elle ne devait pas le faire.

Elle ne dit jamais le sortilège de beauté (contrairement au film, où elle le prononce), mais elle n’est vraiment pas loin. Aslan va finalement intervenir en la regardant fixement dans un nouveau grognement réprobateur, ce qui va la faire changer d’avis. La tentation n’épargne pas les croyants, mais l’apôtre Paul dit aussi:

> Aucune tentation ne vous est survenue qui n’ait été humaine, et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au delà de vos forces; mais avec la tentation il préparera aussi le moyen d’en sortir, afin que vous puissiez la supporter.
>
> La Bible (Segond 21), 1Co 10.13

 Conseil pour écrire un conte

Nous organisons actuellement un grand concours de contes sur le thème « Grâce infinie » (avec Yannick Imbert, Louisa Treyborac, André Fillion, Claude Royère). Il est ouvert jusqu’au 31 mars 2023, en partenariat avec BLF Éditions, Éditions ThéoTeX, TPSG et La Réb’. Que diriez-vous de participer?

Lucy peut nous inspirer un conseil d’écriture lorsque nous pensons à nos personnages. Elle a de nombreuses qualités: la foi, la compassion, le courage et la joie… Le comportement de Lucy est une réponse de confiance et d’amour envers Aslan. Elle choisit presque toujours la bonne part, même s’il lui arrive également de chuter. Lorsque nous construisons nos personnages, ne créons pas des héros parfaits. La Grâce nous met sur le chemin de la perfection, mais notre ancienne nature continue de résister.

 4 questions à se poser:

1. Est-ce que les personnages de mon conte sont comme tous les hommes, c’est-à-dire pécheurs?
2. Comment la foi est-elle présentée?
3. Les motivations du héros sont-elles l’amour ou la justice?
4. Est-ce que la joie est présente?

À vos plumes!

La semaine prochaine, nous découvrirons d’autres conseils utiles pour écrire un conte, grâce à un personnage clé: Edmund.



  &nbsp Je veux en savoir plus sur le concours! &nbsp  

Voir le sommaire et l’introduction de la série: « La Grâce dans Narnia ».

 Aslan, l’auteur de la Grâce

La conversation se tourne d’abord vers la figure d’Aslan:

> — C’est inutile, fils d’Adam, dit M. Castor, inutile que vous tentiez quoi que ce soit, vous moins que personne. Mais maintenant qu’Aslan est en chemin…
>
> — Oh! Oui! Parlez-nous d’Aslan! crièrent plusieurs voix à la fois; car à nouveau l’étrange sentiment, semblable aux premiers signes du printemps, semblable aux bonnes nouvelles, s’était emparé d’eux.
>
> — Qui est Aslan? demanda Susan.
>
> — Aslan? dit M. Castor. Comment, vous…

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M. Castor: La neige commence à fondre

Voir le sommaire et l’introduction de la série: « La Grâce dans Narnia ».

 Aslan, l’auteur de la Grâce

La conversation se tourne d’abord vers la figure d’Aslan:

> — C’est inutile, fils d’Adam, dit M. Castor, inutile que vous tentiez quoi que ce soit, vous moins que personne. Mais maintenant qu’Aslan est en chemin…
>
> — Oh! Oui! Parlez-nous d’Aslan! crièrent plusieurs voix à la fois; car à nouveau l’étrange sentiment, semblable aux premiers signes du printemps, semblable aux bonnes nouvelles, s’était emparé d’eux.
>
> — Qui est Aslan? demanda Susan.
>
> — Aslan? dit M. Castor. Comment, vous ne le savez pas? C’est le roi. C’est le seigneur de la forêt tout entière, mais il n’est pas souvent là, vous comprenez. Il n’a jamais été là de mon temps, ni de celui de mon père. Mais nous avons été avertis qu’il était revenu. Il est à Narnia, en ce moment. Il va régler l’affaire de la Reine Blanche. C’est lui, non pas vous, qui va sauver monsieur Tumnus.
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Gallimard Jeunesse, Chapitre 8, p. 84

M. Castor révèle tout de suite aux enfants que le secours ne viendra pas d’eux. Dans leur quête, le secours viendra nécessairement d’une intervention extérieure. C’est le premier caractère indispensable de la Grâce divine. Elle est ici présentée ici comme l’œuvre d’Aslan, qui est le fils de l’empereur d’au-delà-des-mers. L’empereur est le maître, non seulement de Narnia, mais de tous les mondes, y compris la Terre.

Lewis n’a jamais caché que le personnage d’Aslan est une version du Christ qui aurait pu apparaître dans un monde peuplé d’animaux qui parlent. Au cours du dernier chapitre de L’odyssée du Passeur d’Aurore, Lucy et Edmund sont dévastés d’apprendre qu’ils ne reviendront plus à Narnia. Mais, Aslan leur dit:

> — J’y suis, répondit Aslan. Mais je porte là-bas un autre nom. II vous faut apprendre à me connaître par ce nom. C’est pour cette même raison que vous avez été transportés à Narnia; pour que, en me connaissant un petit moment ici, vous puissiez maintenant mieux me reconnaître là-bas.
>
> L’odyssée du Passeur d’Aurore, Gallimard Jeunesse, Chapitre 16, p. 260

Cette phrase d’Aslan est d’ailleurs restée assez énigmatique pour certains lecteurs. Hila Newman, 11 ans, de New York, écrivit à CS Lewis pour lui demander quel était l’autre nom d’Aslan. L’auteur a répondu:

> L’autre nom d’Aslan, je souhaite que vous le deviniez. Personne d’autre dans ce monde n’est arrivé à la même époque que le Père Noël. Il est le fils de l’Empereur au-delà des mers. Il s’est sacrifié pour racheter la faute d’un autre, a été moqué et tué par de mauvaises personnes. Il est revenu à la vie. Il s’exprime parfois comme un agneau. Vraiment, vous ne savez pas son nom dans ce monde? Réfléchissez bien et faites-moi savoir votre réponse.
>
> Extrait d’une lettre du 3 juin 1953 à une jeune fille nommée Hila Newman, citée ici [ENG].

Lewis ne prend pas beaucoup de risque en choisissant un lion, car la Bible elle-même fait cette comparaison à plusieurs reprises:

> Le lion rugit: qui ne serait pas effrayé? Le Seigneur, l’Éternel, parle: qui pourrait ne pas prophétiser?
>
> Am 3.8

Notons qu’Aslan apparaît aussi sous la forme d’un agneau à la fin de L’odyssée du Passeur d’Aurore:

> C’était tout près, maintenant. Mais entre le pied du ciel et eux, il y avait quelque chose, d’une telle blancheur que même avec leurs yeux d’aigles, ils pouvaient à peine le regarder. Ils s’approchèrent et virent que c’était un agneau. \[…\] Mais, tandis qu’il parlait, le blanc neigeux de sa toison se mettait à rougeoyer en un or fauve, sa taille changeait, et voici qu’il était Aslan lui-même, les surplombant et dispersant l’éclat lumineux de sa crinière.
>
> L’odyssée du Passeur d’Aurore, Gallimard Jeunesse, Chapitre 16, p. 257

Lewis voyait Aslan comme le lion et l’agneau, un roi bon et juste (donc en colère contre le péché). Un peu plus loin, M. Castor dit qu’Aslan est bon et terrible à la fois. Il dit aussi que c’est un lion sauvage, dans le sens où il n’est pas indifférent au péché. Il n’est pas apprivoisé, c’est-à-dire qu’il n’est pas modelé par notre égoïsme.

 La neige commence à fondre

Ce qui caractérise la relation entre M. Castor et Aslan, c’est avant tout une bonne dose d’espoir. Pourtant, bien qu’Aslan soit connu d’un petit groupe de Narniens, il n’était pas là quand ils subissaient les pires angoisses et le mépris. Le territoire de Narnia demeure dans un hiver perpétuel depuis que Jadis, la Sorcière blanche, a conquis Narnia. Elle change en pierre ceux qui s’opposent à elle. Pourtant, de vieilles prophéties circulent encore à Narnia sur le retour d’Aslan, comme des petites lumières dans les ténèbres:

> Aslan remettra tout en ordre, comme il est dit dans ce passage d’un poème très ancien:
>
> Le mal se change en bien
> Aussitôt qu’Aslan revient,
> Au bruit de son rugissement
> Disparaissent tous les tourments
> Quand il montre ses dents,
> L’hiver meurt sur-le-champ,
> Et dès qu’il secoue sa crinière
> Le printemps renaît sur la terre.
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Gallimard Jeunesse, Chapitre 8, p. 85

M. Castor présente une foi inébranlable dans ces prophéties, malgré l’absence apparente d’Aslan. Dans la Bible aussi, la Grâce est annoncée dès la Genèse, mais il faut attendre des milliers d’années pour voir son accomplissement. Tout l’Ancien Testament nous parle de cette attente à travers (notamment) de nombreuses prophéties. Pourquoi cette attente? Peut-être simplement parce que les hommes avaient besoin de cette attente pour saisir pleinement la Grâce. Quand l’Évangile s’est manifesté en Christ, c’était exactement le bon moment pour l’homme de comprendre son besoin désespéré de la bonne nouvelle.

C’est pendant cette conversation qu’Edmund fausse compagnie au reste de la famille pour rejoindre la sorcière blanche, devenant ainsi un traître. On lit au chapitre 9:

> La mention du nom d’Aslan lui faisait éprouver un sentiment d’horreur mystérieuse, alors qu’elle donnait aux autres un sentiment d’extraordinaire bien-être.
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Chapitre 9, p. 94

Edmund a eu peur en entendant parler d’Aslan, à cause de son péché (il a déjà goûté aux loukoums de la Sorcière blanche). Il a eu peur, car, en écoutant M. Castor, il a compris au fond de lui qu’Aslan détestait le péché. Cette peur ne l’empêchera d’être au centre de l’action puissante de la grâce (mais c’est le sujet du quatrième article de la série).

Les trois autres se lancent à la recherche d’Aslan, qui sera la clé pour les aider à retrouver leur frère. Ils sont rapidement poursuivis par la Sorcière blanche, qui connaît très bien la prophétie qui dit ceci:

> Le jour où la chair d’Adam, où les os d’Adam
> Siégeront sur le trône de Cair Paravel,
> Le temps des malheurs cessera complètement.
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Gallimard Jeunesse, Chapitre 8, p. 87

Alors qu’ils sont en route, l’hiver et le froid commencent à disparaître pour laisser place au printemps. La neige commence à fondre. Ils savent ainsi qu’ils se rapprochent d’Aslan. La Sorcière blanche est même contrainte d’abandonner le traîneau lorsque la neige disparaît totalement:

> Désormais, la neige fondait pour de bon et, de tous côtés, apparaissaient peu à peu des plaques d’herbe verte. À moins d’avoir contemplé un monde enneigé aussi longtemps que l’avait fait Edmund, vous ne pouvez pas imaginer l’immense soulagement que lui apporta, après tant de blanc, la vue de ces miraculeuses taches vertes. Le traîneau s’arrêta de nouveau.
>
> — C’est inutile de continuer, Votre Majesté, annonça le nain. Nous ne pouvons plus avancer en traîneau avec ce dégel!
>
> — Alors, nous devons marcher! décida la sorcière.
>
> — Nous ne les rattraperons jamais en marchant, grogna le nain. Pas avec l’avance qu’ils ont prise!
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Gallimard Jeunesse, Chapitre 11, p. 126

Les castors et les enfants, à leur tour, peuvent aussi observer ce miracle et l’espérance vient fleurir dans leurs cœurs:

> Tandis que le nain et la Sorcière Blanche parlaient ainsi, les castors et les enfants, à des kilomètres de là, continuaient à marcher au milieu de ce qui leur paraissait un rêve délicieux. Il y a longtemps qu’ils avaient abandonné leurs manteaux derrière eux. Et, à présent, ils avaient même cessé de se dire les uns aux autres:
>
> — Regardez! Voici un martin-pêcheur!
>
> — Pas possible, des jacinthes!
>
> — Quel est ce parfum exquis?
>
> — Écoutez cette grive!
>
> Le Lion, la Sorcière blanche et l’Armoire magique, Gallimard Jeunesse, Chapitre 12, p. 131

La Grâce divine est l’espoir d’un nouveau printemps, une attente qui se réalise. Quelqu’un est venu depuis là où on aimerait être, pour nous secourir là où on est. Quand nous réalisons cela, nous passons d’un hiver mélancolique à un printemps mélodieux, d’une partition inachevée à une symphonie merveilleuse. Le parfum de la Grâce est comme un écho d’un monde au-delà du nôtre, une attente que nous pouvons trouver dans tous les cœurs humains.

Avons-nous, comme M. et Mme Castor, discerné cette lumière au milieu de nos ténèbres? Est-ce que nous voyons la neige de l’angoisse et du mépris en train de fondre?

 Conseil pour écrire un conte

Nous organisons actuellement un grand concours de contes sur le thème « Grâce infinie » (avec Yannick Imbert, Louisa Treyborac, André Fillion, Claude Royère). Il est ouvert jusqu’au 31 mars 2023, en partenariat avec BLF Éditions, Éditions ThéoTeX, TPSG et La Réb’. Que diriez-vous de participer?

Cet article sur M. Castor peut nous permettre de retirer un conseil d’écriture, en particulier sur la façon d’aborder le thème de la Grâce. Nous proposons une définition dans le règlement:

> La Grâce est la faveur, le secours entièrement gratuit que Dieu nous donne pour répondre à son appel et devenir enfants de Dieu, fils adoptifs.

Un premier aspect indispensable contenu dans cette définition est que le secours, la solution au problème du conte doit nécessairement venir d’une intervention extérieure.

Mais ce n’est pas tout, il ne faudrait pas limiter la Grâce à cela. Si vous regardez bien la définition, vous pouvez constater que celle-ci contient en elle-même une réalité avant et après ce secours entièrement gratuit. La définition est basée sur ce verset:

> Ainsi, déclarés justes par sa grâce, nous sommes devenus ses héritiers conformément à l’espérance de la vie éternelle.
>
> Tt 3. 7

Ce verset, comme M. et Mme Castor, nous apprennent que la Grâce est liée à la notion d’espérance. Le conte pourrait contenir quelque chose qui crée de l’attente (par exemple des prophéties). Cela n’est pas du tout obligatoire, mais cela permettra de rendre la Grâce plus forte. Elle est venue exactement au bon moment. Le printemps est venu, car la neige a commencé à fondre grâce à l’amour de Dieu pour ses créatures. Cette Grâce nous donne maintenant une espérance solide dans un autre monde.

 4 questions à se poser:

1. Est-ce que la Grâce est présente dans mon conte?
2. Qu’est-ce qui rappelle la gloire à venir?
3. Est-ce qu’il y a de l’espoir?
4. La fin est-elle réaliste, belle et donne-t-elle de l’espérance?

À vos plumes!

La semaine prochaine, nous découvrirons d’autres conseils utiles pour écrire un conte, grâce à Lucy Pevensie.



  &nbsp Je veux en savoir plus sur le concours! &nbsp  

À la fin de Prince Caspian, Aslan annonce à Peter et Susan qu’ils ne pourront plus revenir à Narnia, car ils sont trop vieux. Dans L’odyssée du Passeur d’Aurore, c’est au tour d’Edmund et Lucy d’apprendre cela par Aslan:

> — Très chère enfant, répondit-il avec beaucoup de douceur, ton frère et toi ne reviendrez jamais à Narnia.
>
> — Oh! Aslan! s’exclamèrent ensemble Edmund et Lucy d’une voix désespérée.
>
> — Vous êtes trop âgés, mes enfants, et vous devez commencer à vous rapprocher de votre propre monde, désormais.
>
> L’Odyssée du Passeur d’Aurore, Gallimard Jeunesse, chapitre 16…

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La Grâce dans Narnia: Introduction

À la fin de Prince Caspian, Aslan annonce à Peter et Susan qu’ils ne pourront plus revenir à Narnia, car ils sont trop vieux. Dans L’odyssée du Passeur d’Aurore, c’est au tour d’Edmund et Lucy d’apprendre cela par Aslan:

> — Très chère enfant, répondit-il avec beaucoup de douceur, ton frère et toi ne reviendrez jamais à Narnia.
>
> — Oh! Aslan! s’exclamèrent ensemble Edmund et Lucy d’une voix désespérée.
>
> — Vous êtes trop âgés, mes enfants, et vous devez commencer à vous rapprocher de votre propre monde, désormais.
>
> L’Odyssée du Passeur d’Aurore, Gallimard Jeunesse, chapitre 16, p. 259

Cela me troublait car j’avais peur que Narnia ne se referme pour moi aussi, un jour.

 Suffisamment âgés pour Narnia

Cela m’a poursuivi longtemps, jusqu’à tout récemment. En relisant attentivement les sept tomes des Chroniques de Narnia, je suis tombé sur ce dialogue entre le prince Caspian et son oncle, le roi Miraz:

> — Eh! Qu’est-ce que vous racontez? dit-il. De quel ancien temps parlez-vous?
>
> — Comment, vous ne savez pas, mon oncle? s’étonna Caspian. Le temps où tout était complètement différent. Lorsque les animaux savaient parler, et que d’aimables créatures vivaient dans les rivières et dans les arbres. On les appelait naïades et dryades. Et il y avait des nains. Et il y avait de charmants petits faunes dans tous les bois. Ils avaient des pieds comme ceux des chèvres. Et…
>
> — Ce ne sont que des sornettes pour les bébés! interrompit sévèrement le roi. Juste bonnes pour les bébés, vous m’entendez? Vous êtes trop grand pour croire à ces sortes de balivernes! À votre âge, vous devriez rêver à des batailles et à des aventures, non à des contes de fées.
>
> Le Prince Caspian, Gallimard Jeunesse, chapitre 4, p. 49

Ces quelques mots m’ont fait comprendre les choses tout autrement. En fait, lorsque Aslan dit « trop âgés », il ne parle pas vraiment de l’âge des enfants en matière de nombre d’années. Il parle plutôt de la façon de croire ou non à un autre monde. À travers la différence entre enfants et adultes, Lewis illustre le difficile combat entre la foi et le scepticisme. C’est probablement aussi ce que Jésus avait en tête lorsqu’il disait:

> Laissez les petits enfants, et ne les empêchez pas de venir à moi; car le royaume des cieux est pour ceux qui leur ressemblent.
>
> Mt 19.14

Comme le Royaume des cieux, Narnia est un monde réservé à ceux qui croient. Les enfants sont tellement plus ouverts à l’imaginaire! En vieillissant, notre monde devient de plus en plus familier, nous devenons en quelque sorte des habitués. Plus nous comprenons ce monde, plus notre capacité d’émerveillement diminue. Nous ne construisons plus de mondes merveilleux en Lego ou Playmobil, trop occupés à planifier nos activités quotidiennes. Nous devenons de plus en plus réticents au surnaturel à mesure que nous comprenons le monde de façon scientifique. C’est ce qui arrive à l’oncle Andrew dans Le neveu du magicien:

> Déjà, lorsque les bêtes s’étaient mises à parler, il \[l’oncle Andrew\] n’avait rien compris, et cela pour une raison assez intéressante. Dès le début, il avait su que la note qu’ils avaient entendue était un chant, mais un chant qu’il n’avait pas apprécié du tout, car il lui avait fait penser et ressentir des choses qu’il n’avait voulu ni penser ni ressentir. Quand il avait vu que c’était un lion qui chantait, il avait essayé de se persuader que ce n’était pas un véritable chant mais un simple rugissement, comme un lion dans un zoo.
>
> C.S Lewis, Le Neveu du Magicien, Gallimard Jeunesse, chapitre 10, p. 145

C.S Lewis a écrit les Chroniques pour sa filleule Lucy Barfield (née le 2 novembre 1935 et morte le 3 mai 2003) et nous offre une des plus belles dédicaces de la littérature, en exergue de L’Armoire magique:

> Ma chère Lucy,
>
> J’ai écrit cette histoire pour toi; mais, en la commençant, je ne m’étais pas rendu compte que les petites filles grandissent plus vite que les livres. Finalement, tu es déjà trop âgée pour t’intéresser aux contes de fées et quand celui-ci se trouvera imprimé et relié, tu seras plus vieille encore! Mais un jour viendra où tu seras suffisamment âgée pour recommencer à lire des contes. Alors tu descendras ce livre du haut de la bibliothèque, tu l’époussetteras et me diras ce que tu en penses. Je serai probablement trop sourd pour t’entendre et trop vieux pour comprendre un mot de ce que tu me diras, mais je demeurerai ton parrain affectionné.
>
> C.S. Lewis

En tant qu’adulte, nous devons être réceptifs comme des enfants à l’idée d’un autre monde et lire à nouveau des contes. Il est essentiel de mettre de côté nos propres limites à la réalité, car nous allons dans un monde où les animaux parlent et où les rois consultent des licornes pour obtenir des conseils. Dans ce monde, Lewis a inséré toutes sortes d’idées que seuls les adultes peuvent percevoir. Être trop âgé pour Narnia est finalement souhaitable, car nous devenons aussi suffisamment âgés pour les relire avec un regard aussi sage et intelligent que possible.

 La Grâce dans Narnia

Tout a commencé lorsque j’ai commencé à illustrer mes prédications ou mes présidences de culte avec des citations tirées des chroniques de Narnia. J’ai été surpris d’avoir de nombreux retours positifs: les gens étaient tout simplement touchés ou émerveillés par ces petites parenthèses dans un monde imaginaire comme celui de Narnia.

Je me suis donc lancé dans une relecture complète de Narnia et une étude plus approfondie. Il y a toutes sortes de littératures qui décryptent Le monde de Narnia avec un regard d’adulte, surtout en anglais. En français, c’est plus difficile. J’ai tout de même apprécié Le Monde de Narnia décryptée de Philippe Maxence.

Ce livre (que je vous conseille vraiment de lire si vous aimez Narnia) explore la biographie de Lewis avec justesse (c’est pourquoi, ce ne sera pas le sujet ici). Il explore aussi brillamment le sacrifice d’Aslan, la création de Narnia et son apocalypse. Mais le livre s’arrête assez brutalement (la 3e partie est un dictionnaire des noms et des lieux de Narnia). Il manque une dernière partie pour explorer un peu plus les relations entre Aslan et les personnages.

En effet, au fil de notre lecture de Narnia, nous apprenons également beaucoup sur la nature de la relation entre Aslan et ses serviteurs. La meilleure façon de décrire cette relation est celle de la Grâce. Selon moi, la série de C.S. Lewis est l’une des meilleures représentations de la Grâce de Dieu dans tous ses aspects (après la Bible, bien sûr). C’est ces quelques points que je n’ai pas lus ailleurs que je voudrais aborder dans cette série d’articles.

Je pense que Lewis se voyait un peu dans tous les personnages. Il a été la confiante famille Castor, l’innocente Lucie, le traître Edmund, le grognon Eustache, la Jill étourdie, le valeureux Ripitchip, l’ignorant Shasta, le flegmatique Puddlegum et l’orgueilleux Bree. À travers tous ces personnages, c’est l’étonnante richesse de la vie en Christ que Lewis nous dépeint.

Je m’appuie tout au long de cette étude sur des larges citations du livre. Si vous n’avez pas encore lu Les Chroniques de Narnia, soyez prudents, car d’importants éléments de l’intrigue seront dévoilés. Cela pourrait vous gâcher la surprise. Mais il y a aussi une autre possibilité: cela pourrait vous donner envie de vous y plonger sans tarder.

 Des suppositions

Je veux vous prévenir dans cette introduction que, contrairement à une idée assez répandue, Narnia ne doit jamais se lire comme un ensemble d’allégories. Dans ses lettres personnelles, Lewis rappelait constamment à ses admirateurs que ses histoires ne devaient pas être prises ainsi:

> Vous vous trompez quand vous pensez que tout dans le livre « représente » quelque chose dans le monde. C’est ce qu’il se passe dans Le Voyage du Pèlerin, mais je n’écris pas de cette façon. Je ne me suis pas dit: « Représentons Jésus tel qu’il est réellement dans notre monde, par un lion à Narnia. » J’ai dit: « Supposons qu’il y ait un pays comme Narnia et que le Fils de Dieu, tel qu’il est devenu un homme dans notre monde, est devenu un Lion là-bas, puis imaginez ce qui se passerait. » Si vous y réfléchissez, vous verrez que c’est une tout autre chose.
>
> Lettres du pays de Narnia, C.S. Lewis, Classe de 5e année dans le Maryland, 29 mai 1954

Lewis voulait simplement baptiser l’imagination des petits enfants, en familiarisant ses lecteurs avec des idées chrétiennes. Les Chroniques de Narnia sont des suppositions (un terme qu’il a lui-même inventé), c’est-à-dire l’exploration de cette question toute simple: « Et si..? »

 Conseil pour écrire un conte

Nous organisons actuellement un grand concours de contes sur le thème « Grâce infinie » (avec Yannick Imbert, Louisa Treyborac, André Fillion, Claude Royère). Il est ouvert jusqu’au 31 mars 2023, en partenariat avec BLF Éditions, Éditions ThéoTeX, TPSG et La Réb’, Que diriez-vous de participer?

Cette introduction sur Les Chroniques de Narnia nous permet de dégager un conseil d’écriture pour ce concours: il est très important de respecter le genre littéraire. Il s’agit d’écrire un conte (pas une nouvelle, encore moins un témoignage ou un récit réaliste…). Dans la grille d’évaluation du jury (sur 20 points), cela correspond déjà à 4 points. Nous proposons dans le règlement une définition du conte:

> Le conte est un récit d’aventures imaginaires destiné à distraire, à instruire en amusant. Ce genre est distinct de la nouvelle par l’acceptation du surnaturel propre au genre merveilleux.

Le conte transmet bien souvent des vérités de l’adulte à l’enfant, à travers des éléments surnaturels ou féeriques, des événements miraculeux propres à enchanter le lecteur. Les contes de fées ont d’ailleurs circulé, à l’origine, de bouche-à-oreille. Un bon conte sera probablement un conte que l’on peut raconter à voix haute à un enfant (c’est d’ailleurs ce que veut véhiculer notre affiche), mais sans ennuyer les adultes.

Voici donc le premier conseil que nous apprend C.S Lewis: il faut mettre de côté notre « oncle Andrew » et s’ouvrir à l’existence d’un autre monde. Il ne s’agit pas de renier le fait que nous sommes des adultes, en écrivant des contes vides de sens ou saturés à outrance de magie et de merveilleux. En tant qu’adultes, nous avons également appris de nombreuses leçons que nous avons envie de transmettre à nos enfants, tout en les amusant.

Tout le défi est donc là: créer un conte qui ne soit ni trop adulte, ni trop enfantin. Lewis nous donne aussi une autre piste intéressante. Il me semble que l’allégorie serait plutôt un piège (à moins qu’elle soit parfaitement maîtrisée). Il vaut mieux, selon moi, partir sur des suppositions…

 4 questions à se poser:

1. Est-ce que mon texte est véritablement un conte (quête, schéma narratif, vocabulaire)?
2. Est-ce qu’il convient aussi bien aux enfants qu’aux adultes?
3. Est-ce que nous trouvons la présence du merveilleux ou du surnaturel (mais sans excès)?
4. Est-ce que mon conte transmet des vérités profondes de manière distrayante?

À vos plumes!

La semaine prochaine, nous découvrirons d’autres conseils utiles pour écrire un conte, grâce à M. et Mme Castor.



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 Sommaire de la série « La Grâce dans Narnia »

 Sur ToutPourSaGloire.com

1\. « La Grâce dans Narnia – Introduction »

2\. « M. Castor – La neige commence à fondre »

3\. « Lucy – La joie du premier jour de l’été »

4\. « Edmund – Un souffle de vie sur la pierre »

 Sur PlumesChrétiennes.com

5\. « Eustache – La griffe tranchante du Lion »

6\. « Ripitchip – Le courage d’un chevalier en voyage »

7\. « Jill – Le silence du Lion »

8\. « Puddlegum – Dans le camp d’Aslan »

9\. « Shasta – Il n’y avait qu’un seul lion »

10\. « Aravis et Bree – Je suis une vraie bête »

La deuxième raison pour laquelle nous devrions nous intéresser à la poésie est que Dieu, le poète par excellence, nous a créés comme des êtres doués de poésie. Nous n’avons pas fabriqué cette capacité. Dès que le premier homme parle, il le fait en vers:

> Voici bien cette fois celle qui est os de mes os, chair de ma chair. Elle sera appelée « femme » car elle a été prise de l’homme.
>
> Genèse 2.23 (Version Semeur)

Nous savons que la Chute nous a fait perdre la plupart de nos aptitudes créatrices. Pourtant, comme le note J.R.R…

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Nous sommes des créatures poétiques

La deuxième raison pour laquelle nous devrions nous intéresser à la poésie est que Dieu, le poète par excellence, nous a créés comme des êtres doués de poésie. Nous n’avons pas fabriqué cette capacité. Dès que le premier homme parle, il le fait en vers:

> Voici bien cette fois celle qui est os de mes os, chair de ma chair. Elle sera appelée « femme » car elle a été prise de l’homme.
>
> Genèse 2.23 (Version Semeur)

Nous savons que la Chute nous a fait perdre la plupart de nos aptitudes créatrices. Pourtant, comme le note J.R.R Tolkien, nous « traînons encore des lambeaux de notre grandeur passée, nous continuons de créer de la manière dont nous avons été créés. »\[1\]

 Dire l’indicible

Paradoxalement, la poésie nous permet de dire le mieux possible ce qu’on ne parvient pas à dire. Certaines expériences que nous vivons sont si puissantes que le langage vient à nous manquer. Comment exprimer, par exemple, la paix que notre Seigneur nous offre? Plutôt que de rester sans voix, le poète écrit pour tenter de saisir au vol des moments intenses, joyeux ou douloureux; il s’escrime dans l’arène pour transformer des émerveillements en mots.

Tout le monde n’est pas nécessairement poète, me diriez-vous, mais écoutez les enfants: ils nous offrent souvent de magnifiques perles poétiques. Nos expressions quotidiennes témoignent également de ce lien indéfectible que nous cultivons avec la métaphore: on fond en larmes ou on rit aux éclats; on a chaud au cœur, mais froid aux yeux…

 Désuétude des vers

Soyons honnête, il est pourtant loin le temps où l’on se retrouvait au coin du feu pour lire de la poésie. Dans notre société postmoderne, les gens n’accrochent plus avec les vers… Plus inquiétant encore, les Psaumes disparaissent parfois de la liturgie évangélique, alors même qu’ils en sont depuis des millénaires un élément essentiel. Les cantiques ont parfois tendance à s’appauvrir (l’histoire derrière le chant Bondissez de joie est instructive). Sans mon grand-père et mon père, humbles poètes méconnus, je serais moi-même bien ignorant de la question.

La poésie disparaît également peu à peu de la presse nationale grand public et le rayon poésie des librairies se réduit comme une peau de chagrin. Les poètes ne sont plus, comme il y a à peine un siècle, le fleuron de la littérature française.

Comment expliquer cela? Une chose est certaine: le Diable y voit de l’intérêt. Il aimerait que plus d’un tiers de la Bible nous paraisse rébarbatif et étrange. Il se réjouit quand notre monde nous sature d’écrans et nous berce dans l’illusion de l’immédiateté. Ainsi, nous sommes de moins en moins aptes à prendre le temps de l’étude et de la création. Satan a peur des artistes et des poètes chrétiens, car ils labourent patiemment le cœur des gens qui errent dans le monde en quête de sens; ce sont eux qui préparent le terrain pour que la semence de l’Évangile y prenne racine efficacement.

 Dieu est généreux dans sa splendeur

Fort heureusement, Jésus a eu le dernier mot. Loin du tableau un peu sombre que j’ai dressé, les notes d’espoir sont bien là. Les slameurs et les rappeurs chrétiens contemporains (je pense par exemple à l’excellente Néïs Cros ou au talentueux rappeur Meak) revisitent de façon pertinente et accessible la poésie.

Sur Plumes Chrétiennes, des poètes viennent de partout pour partager leur expérience, apprendre, dialoguer. De jeunes auteurs relèvent le défi de lire de la poésie, de la comprendre et d’en écrire. Notre premier concours en 2019 avait réuni plus de 60 candidats.

Nous n’avons pas fini d’être émerveillés! Si vous aimez les reportages sur les splendeurs de l’océan, vous avez dû être surpris, comme moi, de découvrir autant de créatures différentes, toutes plus ingénieuses les unes que les autres. Dieu ne s’est pas contenté de quelques dizaines d’espèces de poissons. Selon l’Unesco, plus de 226 000 espèces marines sont aujourd’hui connues! Ce constat a fait dire à John Piper: « Dieu est généreux dans sa splendeur. Il déborde de créativité pour ce qui est beau. Ainsi a été créé le monde. Combien plus resplendissant doit être le Seigneur qui a pensé et mis tout cela en œuvre! »\[2\]

Dieu est généreux dans sa splendeur, y compris pour le langage! Je suis fasciné par la richesse de notre langue. Rien qu’en français, Le Grand Robert de la langue Française compte autour de 100 000 mots et 350 000 définitions couvrant les différents sens de tous ces mots. Le poète pourra pêcher tranquillement dans cette réserve incroyable… sans pour autant laisser les poissons manger les vers au bout de la ligne!

Concluons cet article en réaffirmant une vérité tirée d’une Parabole de Jésus (Lc 12.15-21). Dieu ne nous a pas créés pour amasser des richesses dans un grenier. Il nous a créés pour le louer, comme les oiseaux du ciel. C’est le thème de ce poème méconnu de Vincent Biétrix\[3\] que je vous propose de découvrir ci-dessous.

 Méditationnette

> Petits oiseaux des cieux, quand j’ouvre ma fenêtre,
>
> Alors que l’astre roi commence de paraître
>
> Et que les saphirs bleus fondent à l’horizon;
>
> Pourquoi ces chants joyeux sortis du vert gazon,
>
> Comme mille parfums qui montent de la terre?
>
> Dites-moi: chantez-vous les couplets de l’amour,
>
> Ou bien saluez-vous de votre voix légère
>
> Le plaisir de la vie ou le bonheur d’un jour?

> Petits oiseaux des cieux, quand la nuit dans ses voiles
>
> A drapé la campagne et piqué des étoiles
>
> Au fond du toit d’azur; dehors je viens rêver
>
> Et chercher un repos que je ne puis trouver:
>
> Alors pourquoi ne plus troubler le calme immense
>
> Qui pèse sur les monts et qui plane en tout lieu?
>
> Dites-moi: dans vos nids priez vous en silence
>
> Et chantez-vous tout bas un hymne au Seigneur Dieu?

> Petits oiseaux des cieux, oui vous chantez l’aurore
>
> Et la vie et l’amour et le soleil qui dore
>
> De ses rayons pourprés les épis des guérets;
>
> Et le soir vous priez cachés dans les bosquets:
>
> Comme si vous aviez des tendresses secrètes
>
> Pour les larmes du cœur que lien ne peut calmer.
>
> Car Dieu vous a créés semblables aux poètes
>
> Et vous fit pour prier, pour chanter, pour aimer.
>
> Vincent Biétrix


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\1\]  *Lettre 181,* J.R.R. Tolkien (lettre datant probablement du début de l’année 1956).\[2\] *[« Holy, Holy, Holy Is the Lord of Hosts », John Piper\3\] *[Vers de Ciel, anthologie de poèmes évangéliques, Ed. ThéoTeX

La première raison pour laquelle nous devrions nous intéresser à la poésie est que Dieu lui-même utilise ce genre dans Sa Parole. La Bible se compose à plus de 30% de poésie" target="_blank" rel="noreferrer noopener">1, soit une page sur trois environ. Plusieurs livres sont même exclusivement poétiques, comme celui des Psaumes ou la plupart des livres prophétiques.

Si Dieu utilise autant la poésie, c’est pour des raisons bien précises. La poésie sollicite simultanément notre raison et notre imagination. Le récit raconte des faits, tandis que la poésie parle à notre cœur en utilisant divers…

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Dieu, le Poète qu’on ne lit plus

La première raison pour laquelle nous devrions nous intéresser à la poésie est que Dieu lui-même utilise ce genre dans Sa Parole. La Bible se compose à plus de 30% de poésie" target="_blank" rel="noreferrer noopener">1, soit une page sur trois environ. Plusieurs livres sont même exclusivement poétiques, comme celui des Psaumes ou la plupart des livres prophétiques.

Si Dieu utilise autant la poésie, c’est pour des raisons bien précises. La poésie sollicite simultanément notre raison et notre imagination. Le récit raconte des faits, tandis que la poésie parle à notre cœur en utilisant divers procédés. Il arrive même parfois que la Bible raconte deux fois le même événement, une première fois sous la forme d’un récit et ensuite sous la forme d’un poème (par exemple la traversée de la mer rouge des Israélites conduits par Moïse, Exode 14 et 15).

La poésie se trouve majoritairement dans l’Ancien Testament, mais on peut tout de même lire aussi dans le Nouveau Testament de magnifiques hymnes composés ou repris par Paul (Ph 2 ou Col 1)" target="_blank" rel="noreferrer noopener">2. Jésus lui-même, « le vrai cep », « la lumière du monde », « le bon berger », « le rocher », utilise bien souvent des métaphores (notamment dans les Paraboles) qui n’ont pas pris une ride.

 La poésie hébraïque et le parallélisme des membres

Arrêtons-nous un instant sur la poésie hébraïque. Elle n’utilise pas la rime comme la poésie française, mais présente des caractères qui lui sont propres. Il y a bien sûr des jeux sur les sonorités qui profiteront à ceux qui maîtrisent la langue originelle.

Si cependant vous ne maîtrisez pas l’hébreu (comme moi), rassurez-vous: la poésie hébraïque résiste comme nulle autre à la traduction. En effet, les poètes antiques ont utilisé de nombreux autres procédés qui sont accessibles dans toutes les langues: amplifications, contrastes, répétitions (on trouve des refrains des strophes dans certains psaumes), … C’est merveilleux de constater cela!

L’un de ces procédés, appelé _parallélisme des membre_s, est particulièrement utile et important pour comprendre les Psaumes. Certaines versions (comme la Louis Segond) n’indiquent malheureusement pas ce découpage fondamental du vers. Il faudra privilégier une version Semeur ou, mieux encore, la traduction d’Armand de Mestral dans son commentaire sur les Psaumes, où nous pouvons lire en introduction: « Le parallélisme des membres peut être d’un grand secours pour l’intelligence des Psaumes; ainsi il arrive souvent qu’une expression obscure qui se trouve dans l’un des membres, peut être expliquée au moyen d’une expression mieux connue qui se trouve dans le membre correspondant. »" target="_blank" rel="noreferrer noopener">3

Lorsque nous étudions ces structures, nous arrivons en effet à une compréhension très proche de ce que les auteurs – et Dieu – ont voulu dire. La poésie est un genre condensé, éminemment artistique et multiforme, qui s’inscrit dans le temps et dans une culture. Comme pour n’importe quelle œuvre d’art, il est nécessaire de prendre le temps de l’analyse pour l’apprécier à sa juste valeur. Il faut étudier précisément la forme, le contexte et les motivations de l’auteur humain. Ce constat qui vaut pour la poésie en général est d’autant plus vrai pour la poésie biblique, parole de Dieu.

 L’exemple du Psaume 69 (versets 1 à 5)

Lorsque nous nous penchons sur la forme d’un poème biblique, nous comprenons vite que celle-ci est un peu plus qu’un beau paquet cadeau qui emballe joliment la vérité. Elle a quelque chose à nous dire. Prenons par exemple les premiers versets du Psaume 69 (traduction d’Armand de Mestral" target="_blank" rel="noreferrer noopener">4).

> Sauve-moi, ô Dieu!
> Car les eaux me viennent jusqu’à l’âme.
>
> Verset 2

Le second membre de ce verset (Car les eaux me viennent jusqu’à l’âme) exprime la cause du cri de détresse lancé en ouverture. La métaphore des eaux qui submergent jusqu’à l’âme nous parle sans qu’il soit nécessaire de donner de longues explications. Précisons quand même que le Psaume 69 évoque de manière prophétique les souffrances de Jésus (et fait écho à d’autres passages: Ps 40.3; 66.12; Es 43.2). Continuons un peu à cheminer dans ce Psaume.

> J’enfonce dans un bourbier épais,
> où l’on ne peut se tenir;
> je suis entré dans des eaux profondes,
> et le courant m’entraîne.
>
> Verset 3

Le plus souvent, le vers n’a que deux membres, mais il peut en avoir plus, comme ici dans ce verset 3 qui en possède quatre. Cela le rend particulièrement musical, d’autant plus que les membres parallèles se croisent: le troisième correspond au premier et le quatrième au second. Les images du bourbier et du courant qui entraîne viennent appuyer la sensation d’une souffrance inexorable, sans espoir.

> Je m’épuise à crier, mon gosier est desséché,
> mes yeux se consument à force d’attendre mon Dieu.
>
> Verset 4

Ce verset 4 nous offre un autre type de parallélisme (dit synonymique), assez courant celui-ci, qui consiste à une répétition en d’autres termes de l’idée énoncée dans le premier. De nouvelles nuances sont ainsi apportées pour une meilleure compréhension. Les deux hémistiches nous rappellent la terrible agonie de Jésus au Mont des Oliviers, criant au Père pour ne pas baisser la garde devant les assauts de Satan…

> Ils sont plus nombreux que les cheveux de ma têteceux qui me haïssent sans cause;
> ils sont puissants ceux qui veulent me détruire,
> et qui sont mes ennemis sans sujet.
>
> Verset 5

Dans ce verset 5, le deuxième et le quatrième membre nous donnent deux explications identiques sur la cause du désespoir évoqué précédemment : la haine sans cause des ennemis. Les Évangiles nous montrent comment notre Seigneur fut haï « sans sujet » par ceux auxquels il n’avait fait aucun mal. Jésus lui-même s’applique ces paroles en Jean 15.25.

Je m’arrête là pour cette étude, pour ne pas être trop long. Je voulais simplement vous montrer que Dieu est le Poète par excellence. Mais le lit-on vraiment ? Terminons en poésie, avec ce sonnet d’Étienne Eggis (1830-1867)" target="_blank" rel="noreferrer noopener">5, qui a inspiré le titre de l’article:

 Un poète qu’on ne lit plus

> Il existe un poète aux odes insondées
> Plus vaste que les cieux, plus grand que l’infini;
> Son cœur est l’océan où naissent les idées,
> L’univers à genoux chante son nom béni.
> 
> Son regard rajeunit les croyances ridées;
> Il sculpte au cœur humain l’espoir dans le granit,
> Il calme de la mer les vagues débordées;
> Aigle impossible, il a l’immensité pour nid.
>
> Sa plume est le soleil, son poème le monde;
> Les monts et les forêts que la tempête émonde
> Les océans profonds que tord le vent du flux,
> 
> Sont les notes sans fin de sa vaste harmonie;
> L’homme est l’écho complet de son œuvre infinie.
> — Ce poète, c’est Dieu: mais on ne le lit plus.
>
> Étienne Eggis (1830-1867)

 Notre concours de poésie 2021, avec Meak

Cet article vous a donné envie de prendre la plume? Venez participer au concours de poésie organisé par Plumes Chrétiennes en partenariat avec TPSG. Il vous faudra réécrire une Parabole de Jésus (voir la liste complète des Paraboles ici)) sous forme poétique (vers ou prose poétique) en adoptant un point de vue original. Il est possible, par exemple, de changer le point de vue de la narration, le lieu de l’histoire, l’époque ou le comportement des personnages. Il s’agit de ne pas répéter exactement le texte, tout en gardant des références claires et le sens de la Parabole.

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A suivre: « Nous sommes des créatures poétiques »


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" target="_blank" rel="noreferrer noopener">1 Voir la vidéo du Bible Project en français « L’art de la Poésie Biblique »" target="_blank" rel="noreferrer noopener">2 Voir aussi La poésie dans la Bible, par Henri Blocher" target="_blank" rel="noreferrer noopener">3 Commentaire sur le livre des Psaumes, Armand de Mestral, ed. ThéoTeX" target="_blank" rel="noreferrer noopener">4 Traduction du Psaume 69, Commentaire sur le livre des Psaumes, Armand de Mestral, ed. ThéoTeX5 Vers de Ciel, anthologie de poèmes évangéliques, Ed. ThéoTeX

6 Résultats

Edmund: Un souffle de vie sur la pierre

Lucy: La joie du premier jour de l’été

M. Castor: La neige commence à fondre

La Grâce dans Narnia: Introduction

Nous sommes des créatures poétiques

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